(1 libro y 12 cintas magnetófónicas) EDIBESA, Madrid 1994, 3ª ed.; 256 págs. Versión brasileña: O amor humano. Seu sentido e alcance, Editorial Vozes, Petrópolis, 1995. Versión rusa: Moscú, 1993.



"El autor emprende gallardamente en esta obra un combate desigual, arremetiendo contra enemigos poderosísimos que disponen de medios incontables. (...) El amor humano ha perdido su rostro, ha visto sus perfiles desdibujados... Con paciente firmeza, López Quintás ha procurado forjar un instrumento apto para orientarse en el presente marasmo. Comienza denunciando el alud pansexualista que nos invade, mostrando claramente las falacias que se difunden al respecto y la auténtica desinformación que se presenta revestida de objetividad. Las consecuencias de este estado de cosas son la destrucción de las relaciones interpersonales y la pérdida de sentido en la vida de quienes se ven arrastrados a una desesperada carrera, en pos de goces que resultan más imaginarios que reales".

“"Distingue luego entre el verdadero amor entre personas, que conduce al "éxtasis" y al "encuentro", y el "vértigo"” del mero placer egoísta y aislado que termina en la definitiva frustración".
"Aclaradas las cuestiones imprescindibles para situar las cosas en su contexto, se pasa a considerar el amor conyugal, que abarca cuatro “elementos” o vertientes: la sexualidad, la amistad, la proyección comunitaria del amor y la fecundidad del mismo. Finalmente, se reflexiona sobre la forma de alcanzar este amor: integrar los deseos y los ideales, dar el debido valor al noviazgo, comprender el verdadero sentido del pudor y la dignidad del cuerpo humano, descubrir el ideal de la unidad".
"El libro está enriquecido con una serie de textos muy bien escogidos, que ilustran, complementan y refrendan el tratamiento sistemático realizado por el autor. Estamos ante una obra valiosa y oportuna, una voz por desgracia demasiado solitaria para una situación que, sin pecar de alarmistas, no podemos dejar de reconocer como acuciante. La difusión del libro y de las grabaciones del mismo contribuirá a arrojar un poco de luz. El libro constituye un verdadero servicio".
(Jorge Norberto Ferro, en La Nueva Provincia, Argentina, 18, octubre, 1992).
"Por su claridad de ideas, la abundancia de claves certeras que aporta y su lenguaje directo y sugerente, esta obra puede servir de instrumento eficacísimo para clases de ética, cursos de formación humana, jornadas de preparación al matrimonio... En una época bastante confusa como la actual, este libro está llamado a ejercer una función orientadora muy estimable".
(Jaime Marín, en Revista Española de Pedagogía 193 (1992) 586).

Gredos, Madrid 1977; 342 págs.

Mi empeño en esta obra es: 1) analizar varios de los temas básicos de la filosofía contemporánea (conocimiento por vía de compromiso creador, pensamiento circular, vinculación de verdad e historicidad, concepto de verdad como patentización, carácter inmediato-indirecto de la intuición intelectual, concepto relacional de realidad; 2) mostrar que buen número de pensadores actuales (G. Marcel, Louis Lavelle, Dietrich von Hildebrand, H. Conrad-Martius...) quieren ampliar la experiencia filosófica mediante un cambio de esquemas mentales y categorías; 3) delatar algunas de las extrapolaciones de categorías y esquemas mentales que están en la base de ciertos intentos de reducir el alcance de la experiencia filosófica".
"La enseñanza filosófica –si ha de ser verdaderamente formativa- debe partir de las experiencias naturales de creatividad que haya realizado de por sí el alumno. El descubrimiento del nexo profundo que media entre la experiencia filosófica y la creatividad personal puede inspirar una reforma a fondo de la metodología filosófica escolar".
(Tomado del Prólogo, págs. 7-13).

Rialp, Madrid 1994, 348 págs. (Remodelación de la obra ANÁLISIS ESTÉTICO DE OBRAS LITERARIAS, Narcea, Madrid 1982)


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"El análisis de textos adquiere de día en día más protagonismo en el fomento de una enseñanza y una formación creativas. A la luz de la teoría del juego, la belleza y el lenguaje expuesta en obras anteriores, L. Quintás ofrece un método de análisis que permite poner al descubierto los valores humanísticos de las obras literarias, incluso de aquellas que parecen encarnar el mundo del sinsentido o absurdo. Este método hace posible la conversión del análisis literario en una auténtica escuela de formación. Así, el viejo propósito de educar en la ética a través de las experiencias que albergan las grandes obras literarias encuentra aquí un cauce concreto y muy fecundo".
(Texto de la solapa de la portada).

EL MODO ÓPTIMO DE REALIZAR LA FUNCIÓN TUTORIAL, Ed. San Pablo, Madrid 1996, 1997, 2ª ed. Versión brasileña, en prensa



"En sus obras Cómo formarse en ética a través de la literatura y Literatura y formación humana mostró L. Quintás que un profesor de literatura puede realizar una magnífica función de formador o tutor con sólo ahondar en el análisis de obras de calidad con un método que denomina ´lúdico-ambital´. En la obra que ahora nos ocupa amplía esta investigación a todas las áreas. Los profesores no necesitan forzar la imaginación para buscar momentos oportunos, dentro de su programa docente, para introducir algunos de los temas transversales. Basta que se cuiden de que los alumnos asimilen bien algunas cuestiones de su programa que se indican en este libro y que tienen una particular incidencia en el proceso formativo, entre otras razones porque revelan la decisiva importancia de la categoría de relación.
Un ejemplo entre mil. El profesor de matemáticas tiene como tarea básica enseñar a operar con estructuras. Además de esto, ha de inspirar a los alumnos amor a dichas estructuras, admiración ante su poderío y su belleza. Pero las estructuras implican orden, relaciones... El alumno que termina el curso de matemáticas con una gran estima de la relación y el orden, asiste a clase de arte griego y oye explicar que para los helenos la proporción y la mesura constituyen la armonía, fuente de belleza y bondad. Con ello, el aprecio del orden y la relación se afirma e incrementa en el ánimo del joven. En clase de Física aprende que toda la realidad del universo está sostenida en el fondo por energías estructuradas, hasta el punto de que el gran físico A. S. Eddington pudo decir: "Dadme un mundo -un mundo de relaciones- y crearé materia y movimiento". Cuando el profesor de ética aborde los temas decisivos de esta área -por ejemplo, que el ser humano vive como persona cuando crea auténticos encuentros, y que la libertad y las normas (que ordenan la conducta) se complementan-, el alumno tendrá luz suficiente para comprender que algo muy profundo y valioso late en tales afirmaciones. He ahí como, sin proponérselo expresamente, los profesores de matemáticas, física y arte griego han colaborado eficazmente a la formación humana integral de los alumnos. Esta orientación multiplica la eficacia de la actividad escolar en una medida insospechada con la sola condición de que los profesores se hagan cargo de la eficacia formativa de sus respectivas disciplinas".
(José Luis Cañas, en Humanitas, Chile, 11, 1998, p. 548).
"Debemos recuperar una concepción del sistema educativo ´que haga ver por dentro y sentir hondamente que la meta de la vida es crear formas elevadas de unidad´, como indica el autor de este libro, donde trata de plantear la enseñanza también como educación, es decir, como algo más que instruir o adiestrar"."Dada la singular cualificación del autor en dominios tales como la literatura, la educación plástica o visual y la música, sus sugerencias bien valen la pena de que nos asomemos a este libro (...)".
(Luis Gallegos, en ABC -sección de Creación Ética-, 6 junio 1997, p. 63).

Verbo Divino, Estella 31999; 140 págs. Versión inglesa: THE KNOWLEDGE OF VALUES, University Press of America, Washington 1989.



“Esta obra apareció por primera vez en inglés en la University Press of America, como primer volumen de una colección que quiere “investigar la forma adecuada de presentar los valores éticos al hombre actual”. El comité director de este proyecto, elaborado por la Sociedad Internacional de Metafísica (Washington), encargó al Dr. LópezQuintás la tarea de mostrar qué son los valores, cómo pueden conocerse, asumirse y realizarse, y qué función ejercen en la vida humana. El autor aplica en esta obra la experiencia adquirida en sus obras anteriores al análisis cuidadoso de las características de los valores, y de la relación que existe entre creatividad y alumbramiento del valor. "Resulta desazonante en principio –-escribe- determinar qué estatuto ontológico presentan estas realidades que se alumbran en una relación pero son superiores a ella e independientes de ella; no pueden captarse sino en ella, y son su principio de realización; son distintas de nosotros pero nos instan a que las asimilemos como impulso de nuestro obrar; dependen en buena medida de nuestra capacidad de juego y clarificación, pero no son ´creadas´ por nosotros. En los momentos de recogimiento las reconocemos, sobrecogidos, como algo trascendental-relacional. Cuando adaptamos la mente a la lógica propia de los acontecimientos creadores, la desazón primera se trueca en entusiasmo, porque sentimos con inusitado vigor un peculiar ajuste entre nuestras aspiraciones más altas y esas complejas y ambiguas instancias llamadas valores" (p. 134)
En esta obra queda una vez más de manifiesto la fecundidad de la explicación que en diversos lugares dio el autor de las experiencias básicas de vértigo y éxtasis.
(Antonio Diaz-Tortajada, en Vida Nueva 1989, p. 53).
 

Rialp, Madrid 1989, 2003, 4ª ed., 213 págs.


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En no pocos ambientes se sigue pensando que una filosofía adecuada a nuestro tiempo debe asumir, como postulado inicial y no negociable, que la idea de Dios no es un tema filosófico y, por tanto, sobre Dios lo que procede es callarse. El libro de Alfonso López Quintás parte de una constatación de signo opuesto: existen hoy muchas circunstancias que nos preparan para lograr un conocimiento de Dios y de la fe más auténtico y pleno. Los malentendidos y prejuicios que en otro tiempo hacían difícil armonizar la actividad científica y la experiencia religiosa, la apertura al progreso y la fidelidad a la tradición han sido superados por la mejor y más reciente investigación filosófica, teológica y bíblica (cf. págs. 9-10), y profusamente se siente hoy la necesidad de plantear con seriedad y de forma metodológicamente adecuada los problemas básicos que plantea la existencia humana".

"La fe está en alza. Ésta es la convicción básica que llevó al prof. López Quintás a escribir este bellísimo libro sobre la relación entre la filosofía, la cultura y la experiencia religiosa". "Muchas experiencias dolorosas y amargas (piénsese en las dos guerras mundiales) demostraron que no bastan el conocimiento, el dominio y el poder para acrecentar la felicidad de los hombres y para resolver los problemas relativos al sentido de la vida humana. Es cierto que el ideal del dominio y del poder subsiste hoy bajo la forma de una insaciable tendencia al hedonismo y el consumismo, pero es también cierto que tal tendencia no implica plenitud sino relativismo y desorientación espiritual".
"El autor estima que esta experiencia nos permite hoy captar y valorar adecuadamente con más facilidad otro tipo de conocimiento y de racionalidad. Es el conocimiento que requiere empeño personal, entrega, amor, disponibilidad, humildad, creatividad, voluntad de crear relaciones con los otros, apertura al encuentro (cf. p. 27). Este tipo de conocimiento constituye la perspectiva adecuada para comprender la experiencia religiosa. Es un modo de conocimiento que fue tachado de irracional, pero ello fue realizado desde un ideal de rac ionalidad que -por ser exclusivista- se mostró falso e inhumano".
"Este es, a mi entender, el punto de vista básico desde el cual parte el autor para estudiar la relación de la experiencia religiosa, la filosofía, la cultura y la ciencia en la primera parte del libro. En ésta no faltan precisiones muy valiosas, como cuando el autor afronta el aparente escándalo del ´silencio de Dios´, en el cual resalta no la indiferencia del Creador respecto al sufrimiento y la perplejidad de los hombre, sino su profundo respeto hacia lo es en el hombre más íntimo y precioso: la libertad para decidir y para dar un sentido a la propia existencia (cf. p. 38). Igualmente válidos son las numerosas referencias a la creatividad, verdadero antídoto contra el tedio, actualmente tan difundido, cuyas profundas raíces pone el prof. López Quintás al descubierto"”.
"En suma, un libro óptimo. Escrito con bello estilo, de lectura verdaderamente grata, muy bien cuidada la edición. Hacemos votos porque el prof. López Quintás siga ahond ando en los temas abordados"
(Rodríguez Luño, en Annales Theologici 4 (1990) 458-460).
"El doctor López Quintás nos ofrece una obra muy sugestiva, tanto para los creyentes como para quienes estiman no haber encontrado todavía a Dios. Para confirmar la fe de los primeros les advierte que no deben sentir miedo ante la hosquedad de la situación actual. No hay que dar por hecho que el hombre contemporáneo ha roto los vínculos con el mundo religioso. (...) A los no creyentes les ofrece el testimonio elocuente de cuatro figuras relevantes que no se contentaron con medias verdades y lograron descubrir la gran luz".
(Antonio Diaz-Tortajada, en Vida Nueva 1990, p. 205).

PPC, Madrid 1993; 235 págs.; edición remodelada, Rialp 2003.


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"La tarea de la vida cultural en todos sus aspectos no consiste en considerar nuestro entorno como un mero objeto de contemplación sino en instaurar en él formas de integración fecundas, entrando en juego con él, fundando creadoramente ámbitos o modos de unidad ´lúdica´. (...) Todas las vertientes de la vida humana han de ser integradas en el campo común de la creatividad. Por eso existe una vinculación entre ética, religión y política y no se puede interpretar lo interno y externo como caminos contrapuestos. Si los políticos escinden la religión de la política, reducen el alcance de ésta y la dejan sin su apoyo último".
"(El autor) centra su atención en la filosofía moral de Zubiri; filosofía que arranca de la realidad misma del hombre en cuanto animal de realidades, que por lo mismo no puede no ser animal moral. López Quintás dedica las últimas páginas del libro a una reflexión filosófica sobre el arte, considerado en un triple campo: música, literatura y cine. En un estilo brillante analiza e interpreta con originalidad y maestría la obra musical de Bach y de Beethoven y recuerda de paso el papel importante que jugó la música en la transformación espiritual del filósofo Manuel García Morente; porque la música de calidad (y sobre todo la música sacra) fomenta modos relevantes de creatividad humana y crea espacios de unidad que hacen posible el encuentro con el Ser Infinito".
"Apoyado en su propia reflexión filosófica, ofrece el autor un bello análisis de tres obras literarias: San Manuel Bueno, mártir, de Unamuno; Yerma, de García Lorca, y Esperando a Godot, de Samuel Beckett. Y completa la visión panorámica del mundo artístico dedicando el último apartado del libro al arte cinematográfico, para analizar asimismo con idénticas preocupaciones filosóficas dos películas: Jules et Jim, de Triffaut, y El último tanto en París, de Bertolucci".
"La obra del prof. López Quintás es no sólo valiosa por la calidad de sus reflexiones filosóficas y sus finos análisis, sino altamente instructiva en nuestros días para corregir o evitar desviaciones y orientar por cauces de seriedad la verdadera cultura y el sentido de la vida".
(Carlos Baciero, S. J., en Pensamiento 52 (1996) 3l0-312)
"La cultura y el sentido de la vida es una obra que consigue sus objetivos, que son como el Leitmotiv de toda la obra filosófica del autor: ayudar a pensar con seriedad para encontrar la verdad y a vivir queriendo con libertad el bien. Lo que agradece todo lector".
(Eudaldo Forment, en Actualidad bibliográfica 61(1994)149-150)

PPC, Madrid 2004.

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La corrupción de los conceptos provoca la corrupción de la mente, y la corrupción de las mentes corrompe a la personas y a la sociedad. Para vacunarnos contra esa enfermedad de la mente que es la torsión de la realidad y la verdad mediante el abuso del lenguaje, debemos tomar tres medidas: 1) estar alerta frente a los diversos tipos de manipulación y conocer sus fines y sus aviesos recursos; 2) aprender a pensar de forma aquilatada, fiel a las exigencias de cada modo de realidad: 3) ejercitar la capacidad creativa en todos los órdenes. En este libro se ayuda a tomar la primera de estas tres medidas y se ponen las bases para realizar las otras dos. A ello se dirige la primera exposición amplia y sistemática que el autor hace de la teoría de los niveles de realidad y de conducta, que tan eficaz se está mostrando en la enseñanza. Ningún niño o joven debería salir de las aulas sin haber asumido los temas abordados en este libro. Le va en ello su libertad interior, la capacidad de pensar por cuenta propia y ser creativo en la vida.

Desclée de Brouwer, Bilbao 2009.


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Se trata de una nueva edición, remodelada y ampliada, de la obra del mismo título. Con nuevo vigor y más claridad todavía que en otras obras, el autor nos ayuda a descubrir las doce fases de nuestro desarrollo personal y a constatar, por propia experiencia, cómo vamos subiendo a niveles superiores y transformando nuestras actitudes hasta llegar a descubrir qué es el encuentro con obras culturales y con personas. Al vivir los frutos del encuentro, bien entendido,  realizamos el descubrimiento decisivo: el del ideal de nuestra vida, que es el ideal de la unidad. A la luz del ideal, descubrimos las siete últimas fases del desarrollo humano, las que nos otorgan verdadera excelencia: la libertad creativa, el sentido de la vida, la capacidad creativa, la forma relacional de pensar y sentir, el lenguaje auténtico, el proceso de éxtasis, la afectividad bien lograda...
 
            Estos análisis se muestran extraordinariamente fecundos para convertir las obras literarias y cinematográficas de calidad en un medio formativo de primer orden, poner las bases de una auténtica formación para el amor, llevar a cabo una humanización de la empresa,  vacunarnos contra la manipulación a través del lenguaje...
 
            Esta breve obra nos da una jugosa y sugestiva visión de conjunto del proyecto educativo “Escuela de Pensamiento y Creatividad”

Guadarrama, Madrid 1966; 102 págs.

El lema que preside este libro está tomado de una obra eminentemente pedagógica de Goethe: Wilhelm Meisters Wanderjahre, libro II, cap. 1:
"Los tres hombres de la provincia pedagógica preguntaron a Wilhelm Meister: ¿Cuál es la cosa que nadie trae consigo al nacer y que es necesaria para ser plenamente hombre? Wilhelm meditó brevemente y movió negativamente la cabeza. Tras una vacilación, dijeron ellos en alta voz: ´¡La reverencia!´ Wilhelm permaneció suspenso. Los hombres repitieron: ´¡La reverencia! Les falta a todos. Tal vez a vos mismo".
"Si la crisis del hombre contemporáneo fue provocada por una defección o descenso de nivel, la solución sólo provenir de un retorno al cultivo de las virtudes que ponen al ser humano en verdad. El problema queda, así, centrado en torno a dos categorías decisivas: recogimiento y sobrecogimiento. El hombre se recoge cuando se distiende en un ámbito de realidades que lo sobrecogen por su alto valor y densidad".
"En consecuencia, la tarea del momento debe consistir en recobrar el sentido de lo profundo y la capacidad de trascender, es decir, de superar los niveles superficiales de existencia hacia planos más profundos a impulsos de una actitud de piedad, que es amor reverente a las realidades irreductibles. A la masificación se opone la originalidad, y ser original -como decía nuestro genial arquitecto Gaudí- es volver a lo originario, a las fuentes de toda auténtica vida espiritual".
(Tomado del Prólogo, págs. 15-16).

Ed. San Pablo, Madrid 2001. Versión en audiocassette: EJERCICIOS ESPIRITUALES, San Pablo, Madrid 1999.

"El autor empieza por recordar que es el hombre en cuanto tal el que se siente lanzado al ideal religioso que configura y da sentido a su vida. Y ese ideal que arrastra, respetando la libertad humana, es Dios hecho Amor en la figura adorable de Jesús. (...) Es el supremo ideal para la transformación de la persona y para crear unidad y encuentro, porque en Dios, en Jesús, todos nos encontramos, encuentro del que brota necesariamente la auténtica alegría. El autor aprovecha la fuerza de su pensamiento filosófico para dar relieve y prestancia a la exposición de las ideas religiosas. Así, el contenido de la obra queda fortalecido y confirmado desde la actitud filosófica del propio autor. Esto se advierte en el desarrollo entero de la obra, pero resalta con especial brillantez en las páginas dedicadas a exponer la parábola del hijo pródigo o el grave problema del mal y su sentido redentor; problema que se completa en la misma dirección con el tema de la muerte y del ´abandono´ desde la perspectiva misteriosa del gran abandono de Cristo en la cruz. De especial relevancia es también el capítulo dedicado a la importancia que tiene para la persona la palabra dada. Cuanto más si se trata de la Palabra de Dios, de infinita riqueza y vital eficacia, porque las palabras de Jesús dan vida y son ´espíritu y vida´; y justamente por eso producen profunda alegría. (...) Esta obra, de fondo estrictamente espiritual y religioso, tamizado por reflexiones filosóficas, introduce al lector suavemente, agradablemente, como sin esfuerzo, en el mundo inmensamente rico e insospechado de la oración, que nos lleva al encuentro con Dios y al crecimiento espiritual".
(Carlos Baciero, en Estudios Eclesiásticos 76 (2001) 668-669)
"Temas tan decisivos en la vida cristiana como la alegría, los valores y las virtudes, el silencio de Dios, la libertad creativa, la oración mental y vocal, y, sobre todo, la figura de Jesús –con su inmensa grandeza- aparecen, a la luz del ideal de la unidad, estrechamente vinculados y dotados de un profundo sentido. Al optar por este ideal, contribuimos de modo decisivo a la instauración del nuevo estilo de pensar, de sentir y de querer que vienen postulando los pensadores más lúcidos en las últimas décadas. Esta obra nos ofrece no sólo un horizonte esperanzado de elevación religiosa sino también una clave cultural de primer orden".
(Luis Aymá González, en Estudios)

Publicaciones Claretianas, Madrid 1990; 294 págs.

"¿Qué es y qué significa ser hombre? He aquí lo que puede ser una síntesis (...) del ser humano: ser dialógico, relacional, ´ambital´ ; ser centro de iniciativa, por una parte, y estar llamado, por otra, a responder a las apelaciones de los valores. Si su postura y su respuesta son acertadas en tales iniciativas y ajustadas a tales valores, se sitúa y hasta se adentra con toda seguridad por las vías de la plenitud personal. Si no acierta con la respuesta adecuada o decide no darla, se pierde por los laberintos de lo inauténtico y del absurdo. Como ser dialógico y relacional, la vida del hombre o es encuentro o no es vida humana. (Cf. L. Quintás: El encuentro y la plenitud de vida espiritual)".
"La teoría personalista del hombre, definido como ´ser de encuentro´, ha de completarse con una bien matizada teoría de los ´ámbitos´. Lo cual requiere, a su vez, (...) una teoría del ´juego´ , visto ahora éste, dentro del contexto antropológico personalístico y ambital en que nos estamos moviendo, como un complejo ´entreveramiento´ de ámbitos y creador, siempre sorprendente, de otros ámbitos. Y es que el ´juego´ -y el homo ludicus- encierra un sentido mucho más hondo y hasta más trascendente de lo que a primera vista una mirada superficial o infantil llegaría a descubrir. En efecto, la mutua potenciación de la teoría del ´juego´, de los ´ámbitos´, del ´encuentro´ y del hombre nos permite comprender en todo su alcance lo que, por ejemplo, son e implican el lenguaje y el silencio, el simbolismo y la fiesta". "Bajo tal impulso creador, se llegará a unos niveles de verdadero ahondamiento en el enigma, o mejor, en el misterio del hombre".
(Macario Díez Presa, en Vida religiosa 69 (1990) 435-436).

Unión Editorial, Madrid 2000, 263 págs


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"La tesis central de este ensayo, dedicado a Europa, de Alfonso López Quintás es que 'la verdadera unidad de los pueblos europeos, con su espléndida y compleja tradición histórica, implica también el compromiso de todos a cultivar la vida espiritual'. Sin embargo, existe una grave dificultad: el nihilismo. ´Si acaba imponiéndose esta actitud de desvalimiento espiritual, nos impedirá conseguir una forma de unidad europea sólida y fecunda. Siempre fue arriesgado fomentar en el pueblo la falta de sentido, la apatía y el nihilismo; en estos momentos es suicida´. El profesor López Quintás propone volver a repensar los grandes autores europeos que ´descubren la forma de llenar la vida de sentido, en cualquier circunstancia, a través de un medio accesible a todos: el encuentro´. Para ello en esta obra analiza una serie de temas humanos nucleares en los siguientes capítulos: Hacia la Europa del corazón; Qué es la vida humana y cómo se desarrolla; Todo en la vida pende del ideal; La libertad humana y su vinculación a lo valioso; Necesidad de otorgar a la inteligencia todo su poder cognoscitivo; La unidad europea requiere un nuevo sistema educativo".
(E. Forment, en Espíritu 49 (2000) 147).
"Para López Quintás, aunque Europa ha perdido la carrera tecnológica ante EEUU y buena parte de su empuje humano tiene unas buenas bases en la fecundidad de su pensamiento moderno, expresadas por hallazgos como el pensamiento fenomenólogico y el dialógico, el existencial, autores como Ebner y Buber, Jaspers y Marcel, Von Balthasar y Guardini, Berdiaeff y Heidegger. Estas bases ‘firmes y fecundas’ deberían usarse para construir una unidad integral de Europa con lo que ello implica de resurgimiento cultural, renovación espiritual e incremento de la calidad ética. Y para ello, hay que cambiar los paradigmas de pensamiento, el uso de palabras "talismán" como "progreso" y "cambio" (¿por qué se da por supuesto que un "cambio" es "a mejor"?) y la necesidad de centrar la acción en un conocimiento de la realidad y la propia verdad.
He aquí un ensayo de pensamiento cristiano sobre el cansancio de Europa muy acertadamente editado por AEDOS, la Asociación para el Estudio de la Doctrina Social de la Iglesia, que resulta adecuado para estos tiempos que avanzan hacia un proceso constitucional en la Unión Europea".
(www.e-cristians.net, enero 2003)

Ediciones Cátedra, Madrid 1978; Promociones Publicaciones Universitarias, Barcelona 1987, 2ª ed. ; Rialp, Madrid 1998, 3ª ed., 494 págs.


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"Alfonso López Quintás es uno de los más notables cultivadores de la Filosofía en una España donde las humanidades no cesan de decaer desde hace tres décadas. La obra que ahora se reimprime hay que considerarla como la más representativa del autor pues presenta sus ideas principales. Libros posteriores son desarrollo de las mismas; por ejemplo: La experiencia estética y su poder formativo; La formación por el arte y la literatura; Literatura y formación humana. Para el autor, la ´formación´ no consiste sólo en suministrar una serie de datos; es, sobre todo, estimular la perfección del individuo tanto teórica como moral. De ahí que toda la obra del autor, aunque centrada sobre su disciplina -la Estética-, esté impregnada de sentido ético. En una época en que los intelectuales se desinteresan de las normas ordenadoras de la conducta, el autor constituye una benemérita excepción".
(J. L. Núñez, en Razón Española 11,12, 1999).

 
“"Esta obra intenta clarificar una vertiente decisiva de la Estética: la fundamentación filosófica de la crítica del arte, y, singularmente, de la crítica literaria. Diversos autores han planteado recientemente, con la mayor crudeza, la cuestión de qué es la crítica, cuáles son sus metas, su alcance, su orientación, sus recursos. Para responder de modo eficaz, la crítica no puede reducirse a analizar desde fuera la obra en su estructura, sus dependencias e influjos, su contenido. Debe rehacer su experiencia básica y descubrir su intuición fundamental. Debe configurarse en forma de diálogo. Todo diálogo auténtico crea un campo de iluminación. La hermenéutica es una actividad rigurosamente creadora".
 
"Esta obra intenta mostrar de modo experiencial, no de forma especulativo-abstracta, que el juego –visto radicalmente- presenta un carácter creador, que esta creatividad lo convierte en campo de iluminación, que a la luz que brota de este campo se comprende genéticamente el sentido profundo de las diversas formas de juego. En las diversas partes que siguen, el autor trata de la concepción lúdica del encuentro interhumano y de la creatividad artística: de la transformación lúdica del espacio en ámbito y la génesis de la belleza; de la actividad lúdica y el lenguaje, y, finalmente, se encuentra un estudio que nos conduce a la fundamentación estética de la literatura.
El método expuesto de modo magistral por el autor de esta obra puede ayudar no poco a poner en juego e incrementar la capacidad analítica de los profesionales en los más variados campos".
(J.M.F., en Actualidad bibliográfica de filosofía y teología, 18 (1981) 365).
"Esta obra, que ve ya su tercera edición, ofrece una idea clara y profunda de lo que son cuatro aspectos de la vida humana de suma importancia: el juego, el lenguaje, la experiencia artística y la creación literaria. L. Quintás deja patente el poder formativo del arte y la literatura, bien entendidos. Contribuye, así, a resolver eficazmente el problema de convertir al profesor en educador sin salirse del área acotada de su especialidad". (Nota publicada en la revista Espíritu, nº 118 (1998) 292)

Rivera Editores, Valencia 2005, 302 págs.

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La experiencia musical, vivida de forma creativa, es una fuente de sensaciones gratificantes y elevados sentimientos de gozo. Además de ello, y en un nivel todavía superior, el cultivo de la música puede contribuir eficazmente a nuestro crecimiento y maduración como personas: contribuye a perfeccionar nuestra inteligencia –dándole largo alcance, amplitud y profundidad- y a superar las aparentes contradicciones que bloquean nuestro desarrollo personal (por ejemplo, la oposición entre libertad y normas, independencia y solidaridad, autonomía y heteronomía…). Con ello, la música queda elevada a un plano cultural de excepción

Narcea, Madrid 1979, 1980, 2ª ed.; 1988, 4ª ed.; 304 págs.



"La calurosa acogida que la crítica especializada ha dispensado a esta obra del profesor López Quintás muestra que éste ha sabido delatar un fenómeno corrosivo de nuestra cultura y mostrar los medios para hacerle frente de modo eficaz".
"El abuso estratégico del lenguaje presenta una gravedad especial en los regímenes democráticos porque constituye un ataque frontal a la libertad de los ciudadanos y contribuye al rápido descrédito de un sistema de gobierno que basa su prestigio en la proclamación del respeto al pueblo. Urge, por ello, poner en forma la capacidad de las gentes para advertir en cada momento la voluntad manipuladora de los profesionales de los medios de comunicación social, los políticos, los "mercaderes" de todo orden que intentan vencer sin convencer".
"Esta obra tiene la gran virtud de enseñar a pensar, de ofrecer criterios de interpretación, verdaderas claves hermenéuticas. Bien meditado cuanto aquí se explica acerca del sadismo -reducción de las personas a meros objetos-, los elementos integrantes del amor humano auténtico, el modo concreto como se puede manipular al hombre con sólo dominar los recursos estratégicos del lenguaje y otros temas no menos sugestivos, se está en disposición de abordar con altura varios de los temas más acuciantes que tiene planteada la sociedad actual".
(Vicente Muñoz Delgado, en Sábado cultural de ABC, 17, enero, 1981)

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Madrid 1986; 72 págs.

Se trata del Discurso de ingreso en la Real Academia Española de Ciencias Morales y Políticas. En él expone el autor sucintamente el origen de los procesos de vértigo o fascinación y éxtasis o creatividad, su articulación interna y sus consecuencias. El vértigo es suscitado por una actitud de egoísmo y nos aísla de la realidad en torno; el éxtasis es inspirado por una actitud de generosidad y nos lleva al encuentro y a la vida comunitaria. El vértigo nos enceguece para los valores más altos; el éxtasis afina nuestra sensibilidad para comprender la excelencia de los valores.

B.A.C., Madrid 1970; XI+719 págs., agotada.

Propósito del libro: Dar una información amplia y objetiva del estado actual de la investigación filosófica española: temas básicos y obras principales. Figuran todos los autores españoles, residentes en España o en el extranjero, que hayan escrito varias obras filosóficas. No se realiza ningún juicio valorativo; solamente se subraya el carácter integrador y realista del pensamiento español. Hablando en general, se intenta integrar la realidad y el ser; los diversos estratos de lo real; el yo y el tú; la persona humana y la realidad; lo relacional y lo sustantivo; la experiencia científica y la filosófica; el ser y el valor; el ser finito y el ser infinito; la intuición y el discurso; la esencialidad y la historicidad; el conocer, el amar y el sentir; lo racional y lo vital en el proceso del conocer; lo racional y lo figurativo; el saber y el creer; el hacer, el saber y el jugar; el humanismo y la técnica; el pensamiento tradicional y el contemporáneo... (cf. Prólogo, págs. VII-XI).

Revista Estudios, Madrid 2003.

En este libro-homenaje al profesor López Quintás, éste expone los cuatro métodos pedagógicos que ha elaborado para a) comprender por dentro el desarrollo de la persona humana a través de doce descubrimientos, b) analizar obras literarias de tal forma que constituyan una fuente de formación ética, c) descubrir el poder formativo del arte, d) convertir a los profesores en formadores sin sacarlos de su área de conocimiento.

Edit. San Pablo 1995. Versión brasileña: A FORMAÇAO PARA O AMOR, Paulus, San Pablo, 1998

"En la relación de pareja, ¿qué se busca primero, la satisfacción del instinto o la realización de dos personas encaminadas hacia un proyecto común? ¿Entramos en un proceso de vértigo, en el que siempre queremos más, o en un proceso de éxtasis, en el que tendemos hacia una unidad más lograda? El diálogo, siempre fecundo, sobre los problemas y las dificultades de la relación de los jóvenes ayuda a entender algo tan complejo y a la vez tan bello como la vida en común".
(Texto de la contraportada)

Rialp, Madrid 1993; 170 págs.


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"El filósofo español Alfonso López Quintás se ha ocupado en varios de sus libros del valor educativo del arte (Estética de la creatividad, Cómo formarse en ética a través de la literatura, Literatura y formación humana, Obras literarias de hoy). En esta nueva obra presenta una visión sintética y esencial de lo que ya puede llamarse la filosofía de la educación estética de López Quintás. No es necesario insistir en su gran importancia para estos momentos, pues, como dice su creador: 'En la actualidad se cultiva profusamente lo banal, incluso lo feo y lo zafio. Se proclama a veces con aire de triunfo que se lo hace por provocar, como si ello indicara ´libertad´, palabra ´talismán´ hoy día. Esta tendencia a la frivolidad resulta sumamente peligrosa porque priva al hombre de la riqueza que alberga lo valioso y lo profundo´ "(p. 166)
(E. Forment, en Actualidad bibliográfica, 1994, págs. 307-308).
"El autor estudia la importancia de la percepción artística para el desarrollo de la persona. Destacan las páginas dedicadas a la música. Algunas citas de Beethoven, escogidas con acierto, le dan pie a ilustrar la virtualidad enriquecedora que tiene el arte cuando crea vínculos con las realidades circundantes. Igualmente, el lector de obras literarias se sumerge en el proceso creativo y lo vive como algo propio, como una trama de experiencias constructivas o destructivas, que muy bien pueden ser, un día, sus propias experiencias. La lectura que recrea la experiencia del propio autor permite contemplar la vida en sus procesos internos, hasta convertirse en una fuente de conocimientos éticos y estéticos casi insustituible".
"Esta visión de la experiencia artística hace que el libro de López Quintás resulte iluminador y sugerente para los amantes de la crítica literaria y estética, así como para las personas dedicadas a la enseñanza".
(Guzmán Soldevilla, en Aceprensa, 20 abril 1994, p. 2).

Editora Nacional, Madrid 1967; 324 págs.

"Los trabajos que componen esta obra quieren dejar constancia expresa de la inserción vital de mis obras Metodología de lo suprasensible y El triángulo hermenéutico. Mi largo e íntimo contacto con un selecto grupo de arquitectos, críticos de arte, economistas y artistas ha cristalizado en tres grupos de estudios: estéticos, metodológicos y antropológicos. El lector atento podrá observar que en ellos se hallan, en unos casos, las células temáticas de algunos amplios desarrollos de mis obras citadas; en otros, la aplicación concreta de determinadas concepciones".
"Esta obra presenta un valor autónomo, pues, al hilo de sus análisis va configurando una especie de diagnosis del hombre contemporáneo, y, lo que es más importante, deja entrever la formación actual de una nueva época, caracterizada por la voluntad de hacer justicia a la realidad en todos sus estratos y pensar, consiguientemente, de forma relacional e integradora".
"La crisis de la época actual fue provocada por el descenso del hombre al plano de superficialidad en que se agosta la vida interior, es decir, la capacidad humana de desplegarse en niveles de valor y de sentido. La tarea del hombre contemporáneo debe consistir, por tanto, en reeducarse para la piedad -amor reverente al misterio-, poner en forma el sentido de lo profundo y ejercer la capacidad de trascendencia".
(Tomado del Prólogo, págs. 13-15)

Editora Nacional, Madrid 1967; 359 págs.

El método propugnado por el autor en obras anteriores, caracterizado por una visión en relieve de los seres profundos -a cuyo nivel despliega el hombre la gama de sus posibilidades más altas- se muestra especialmente adecuado al estudio de los temas rigurosamente humanos. Cuestiones tan intensamente actuales como la revaloración del objeto, la integración del individuo y la comunidad, las bases de la convivencia humana, el diálogo y la colaboración, la investigación y el especialismo, la integración como tarea del hombre contemporáneo, el retorno actual a la unidad, etc., son objeto en este volumen de una exposición lúcida y bella.
A propósito de muy diversos temas, cuidadosamente seleccionados, el autor deja en claro la misteriosa vecindad en que se hallan lo profundo, lo viviente y lo bello, y la relación de correspondencia que media entre las capas más hondas de la realidad y el estilo integral de pensar. Haber entrevisto un tanto de cerca estas decisivas correlaciones constituye la fuerza de propulsión de la nueva época que está en trance de surgir.
(Texto de la contraportada del libro)

BAC, Madrid 1999, 2ª ed.; 2002, 3ª ed. (Remodelación de la obra "El arte de pensar con rigor y vivir de forma creativa", Asociación para el Progreso de las Ciencias Humanas, Madrid 1993, un libro-guía y 12 cintas de vídeo). Edición brasileña: Inteligência criativa –descoberta pessoal de valores, Ediciones Paulinas, nov. 2004.



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"El autor es un verdadero especialista en la temática de la creatividad. En este libro nos ofrece la guía escrita de veinticinco sesiones en vídeo, correspondientes al Primer Curso de la Escuela de Pensamiento y Creatividad. Sus fines principales son: conservar la libertad interior, aprender a pensar con rigor, ejercitar la creatividad en las diversas vertientes de la vida, colaborar a la formación de un nuevo humanismo de la unidad y la solidaridad".
(M. Fernández de León, O.P, en Studium 35 (1994) 560).

“"L. Quintás quiere ayudar al lector a poner las bases de una vida llena de lucidez intelectual y fecundidad creativa. Para conseguirlo, no se limita a explicarle lo que significa pensar con rigor y vivir creativamente; le ofrece medios para poner en forma la capacidad de pensar bien, afinar la sensibilidad para los valores más altos, llevar una vida verdaderamente creativa. Por eso procede por vía de experiencia. Se basa en experiencias de diverso orden, describe su articulación interna, muestra su fecundidad formativa, e invita luego al lector a realizar por su cuenta otras experiencias afines para que vea y viva por dentro cuanto en el libro se afirma y sugiere"”.
(Diálogo filosófico 45 (1999) 507).
"El libro, con un estilo claro, está destinado principalmente a jóvenes a quienes el autor quiere, mediante múltiples ejemplos de orden estético y ético, guiar a fomentar un pensamiento propio y riguroso que los conduzca a descubrir y encarnar los valores que les permitan conquistar una rica existencia personal". "Con un gran rigor de pensamiento, el Dr. L. Quintás explica el tema de la libertad y nos llama la atención en el buen uso del lenguaje, ya que mediante él damos perfiles bien definidos a ámbitos de realidad que son confusos y permite vínculos interpersonales como fuente de sentido"
(Estela Sodi Campos, en Revista de filosofía. Universidad Iberoamericana, México, 34 (2001) 306-310).
"Esta obra lleva a cabo, de forma muy pedagógica, una labor decisiva: enseñar a pensar de forma aquilatada y descubrir en qué consiste y cómo se ejercita la verdadera creatividad. El poder creador no es exclusivo de los genios; todos podemos en la vida cotidiana alcanzar cotas altas de creatividad, que nos permiten desarrollar nuestra personalidad y darle toda la dignidad a que está llamada. El autor pone las bases para comprender a fondo lo que es el encuentro del hombre con las diversas realidades del entorno. Al verlo cada uno por dentro, descubre lo que son los valores y cuál es el ideal auténtico de la vida humana. Con ello clarifica lo que es la verdadera libertad, la 'libertad creativa', tema central del proceso de formación".
(Texto de la Contraportada).

San Pío X, Madrid 1985, 1991, 2ª ed.; 162 págs.

"Es cada día más acuciante la preocupación de padres y educadores por encontrar la forma eficaz de educar a niños y jóvenes en una sociedad como la actual, que, por una parte, está desconcertada, carece de ideales firmes, y, por otra, se muestra afanosa de dominar las mentes y manipularlas a su arbitrio. López Quintás pone en juego en esta obra las claves de interpretación de la vida humana que expuso en obras anteriores, y nos muestra el modo de educar a los jóvenes con vistas a conferirles un alto poder de discernimiento y defenderse de la marea actual de manipulación en todos los órdenes: político, cultural, comercial...".
"En un congreso reciente, jóvenes universitarios se preguntaron con cierta angustia ´qué puede significar hoy el entusiasmo, la capacidad de comprometerse, la ilusión, el ideal´. La obra de L. Quintás, con gran sencillez pero con mucha filosofía por debajo, da en esta obra una respuesta clarificadora".
(Vicente Muñoz Delgado, en Sábado Cultural de ABC, 20 abril 1985).
"Esta obra pretende una fundamentación filosófica -quizá también estética- para la praxis pedagógica. La sociedad actual asienta sus poderes en un humanismo manipulador, sobre todo por medio del lenguaje. El hombre se encuentra sin ideales ni valores a los que contrastar su vida; la desorientación es grande y zozobra. No hay más salida para él que el traslado de una actitud de dominio de lo real a una actitud de reverencia (pp. 13-50).
Esta carencia de horizontes hunde sus raíces en la crisis de la cultura occidental, crisis que es ante todo desarraigo de lo real y merma de la espontaneidad del espíritu. Se requiere la apertura a un nuevo tipo de experiencia de unión (no fusión) con la realidad: la dialógico-creativa. Ésta tiene lugar en el lenguaje (como creador de ámbitos promocionantes) y en el arte (como posibilitador de toda inmersión creadora en lo real). En este tipo de experiencias -"de éxtasis", según el autor- se realiza el hombre; pero, frente a ellas, la cultura sólo ofrece vértigo que devora al hombre (pp. 60- 98).
Se nos exige, pues, una formación creativa (...), porque ´educar es ayudar al ser humano a hacerse culto, a ajustarse creadoramente a lo real´. Es imprescindible, por tanto, introducir en la enseñanza una alta dosis de creatividad -antídoto de la manipulación-. En consecuencia, se propone el método lúdico-ambital como ayuda a los enseñantes (pp. 118-121).
Este método, entre literario y filosófico, es aplicado concretamente a dos obras literarias: El principito, de Saint-Exupéry, y Yerma, de García Lorca.
Es un libro necesario para todos aquellos interesados en la creación de un nuevo tipo de hombre, lejano de alienaciones y libre para asumir con responsabilidad las tareas terrenas".
(Ángel Tejero, doctor en Filosofía, en Religión y Cultura, marzo 1985, p. 258).

CINAE, Buenos Aires 1981, 162 págs.; Narcea, Madrid 1982, 2ª ed.,175 págs.; Publicaciones Claretianas, Madrid 1993, 3ª ed., 242 págs.

"En un momento histórico en el cual la juventud se ve anegada por toda suerte de estímulos y zarandeada por apelaciones de muy diverso signo, los errores de enfoque se pagan a muy alto precio. Más que nunca debe hoy el pedagogo ser realista. Si la meta es formar a los jóvenes, llevar su ser a madurez, y el ser humano es progrediente por no venir dado del todo hecho, el método por excelencia de la formación será, obviamente, la creatividad".
(Texto tomado de la Contraportada).

Valadares 1991; 140 págs.

"El sentido de la actividad misionera de la Iglesia en el mundo viene dado por la liberación integral de todos los hombres y mujeres en cuanto hijos de Dios, sin olvidar que, en medio de la más sacrificada generosidad subjetiva, se infiltra permanentemente el peligro de la manipulación. El presente libro contiene una serie de estudios del profesor López Quintás -que estuvo presente en el IV Coloquio ´Iglesia y Misión´ con varias conferencias sumamente sugestivas-, y quiere contribuir a la reflexión común sobre la dialéctica de libertad y manipulación, con vistas a conseguir una libertad plena sin mácula alguna de manipulación".
(Anselmo Borges, en la Introducción al libro, titulado “Liberdade e manipulaçao na sociedade e na Igreja”, p. 19).

(Gustavo Villapalos y Alfonso López Quintás), Planeta-Testimonio, Barcelona 1996, 2002

"Ya en la Antigüedad se acudió a la literatura para la educación moral. Éste es el camino que han seguido los profesores Gustavo Villapalos y Alfonso López Quintás en su espléndida antología de textos titulada El libro de los valores, magnífico vehículo de transmisión de los valores, que incluye autores de diversas épocas y culturas, lo que sugiere su universalidad y objetividad. No sólo nos conmueven e interpelan, sino que nos recriminan e incitan a una vida mejor.
(...) Los textos de esta espléndida antología nos elevan y nos invitan a buscar y encontrar el sosiego y la serenidad, en suma, la felicidad, que sólo pueden habitar en el mundo luminoso del valor. Son una grata escala hacia el perfeccionamiento moral". "El profesor L. Quintás ha redactado unas pertinentes y documentadas introducciones a cada uno de los valores".
(Ignacio Sánchez Cámara, en ABC Literario)

Nobel, Oviedo 2004.


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"El líder de que habla este libro no es el que dirige a multitudes y les infunde su espíritu, su ideal de vida, sus forma de orientar la existencia. Se refiere a la persona que se ha esforzado en comprender la vida humana y sabe de forma precisa qué debemos realizar para desarrollarnos plenamente y qué hemos de evitar para no bloquearnos y destruirnos. Con una frase es capaz de dar una clave de orientación que da luz a quien desea tomar una resolución o resolver un problema. Guías de este tipo han de ser los padres, los educadores, los sacerdotes, los periodistas, los escritores, los políticos... A veces, quienes tienen el privilegio de influir sobre otros y modelar la opinión pública no conocen las leyes del desarrollo humano y desorientan a las gentes. No son guías.
Este libro muestra la grandeza que encierra la tarea de guiar, orientar, marcar rutas fecundas, y señala una vía para formarse como auténticos guías o líderes".
(Texto de la Contraportada).

Ed. San Pablo, Madrid 1997. (Segunda edición, remodelada, de la obra ANALISIS LITERARIO Y FORMACION HUMANÍSTICA, Escuela Española, Madrid 1986; 189 págs.).

"Para adentrarse en la obra e interpretarla debidamente, el lector debe entrar en juego con ella, rehaciendo sus experiencias básicas, a fin de que en su interior se alumbren las mismas intuiciones que en su día permitieron al autor realizar su labor creativa. A esa luz, el lector puede leer la obra como si la estuviera gestando. Esta honda lectura genética le permite cumplir las tres tareas básicas del buen intérprete: hacerse cargo de lo que dice el autor, descubrir por qué lo dice y mostrar lo que no dice pero debiera haber dicho para ser coherente con su punto de partida. Para rehacer las experiencias básicas de las obras literarias de calidad, es necesario poder penetrar en el sentido radical de cada uno de los términos que aluden a acontecimientos humanos básicos (amor y odio, lealtad y perfidia, arrepentimiento y obstinación, agradecimiento y resentimiento...) y conocer de cerca la articulación interna de los dos grandes procesos que puede seguir el hombre en su vida: el de vértigo y el de éxtasis".
"El autor no sólo expone su método a lo largo de la obra, sino que muestra a los lectores una vía práctica para enseñarlo a otros. De hecho, son ya numerosos los profesores que han adoptado este método de acceso a la gran literatura y siempre con notable éxito. Los jóvenes un inusitado interés por las obras literarias, ya que ve reflejada en ellas su propia vida y vibran interiormente con cada una de sus peripecias".
(José Luis Cañas, en Humanitas, Chile, nº 11 (1998) 541-542).

Acción Familiar, Madrid 21981, 82 págs.

"Es un ensayo que, aunque breve, se beneficia de la elaboración cuidadosa propia de trabajos de mayor empeño, pues el autor aprovecha aquí principios lingüísticos y de psicología de masas que fueron objeto de estudio en sus trabajos anteriores. Pone de manifiesto, de modo asequible, toda la complejidad del tema del divorcio, que toca de lleno puntos de primordial importancia para el individuo, para la sociedad y para la pervivencia histórica de comunidades como el matrimonio y la familia, y contribuye a amenguar el sentido de la lealtad y la responsabilidad"”.
"Dentro de un planteamiento objetivo, se percibe en esta obra la necesidad de afianzar el sentimiento y las convicciones que afirman el matrimonio y la familia como células básicas de la sociedad y como ámbitos idóneos e insustituibles para el desarrollo del individuo en la plenitud de su ser. Constituye un llamamiento al sentido de responsabilidad ciudadana tanto de políticos como de los ciudadanos conscientes del poder de su voto".
(Orientación bibliográfica, nº 105, mayo 1971).

Ed. Rialp, Madrid 1998, 1999, 2ª ed.


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"Ser voluntario implica toda una actitud ante la vida, no sólo la decisión de consagrar algún tiempo y esfuerzo a los demás. El que decide adherirse a la espléndida corriente del voluntariado necesita, por ello, incrementar todo lo posible su formación personal: saber con precisión qué significa ser persona, cómo desarrolla uno la propia personalidad, qué tipos de conducta nos llevan a plenitud y cuáles nos bloquean y destruyen... Este conocimiento le dará torrentes de luz para orientar su conducta y multiplicar de forma insospechada el bien que desea hacer a los necesitados que encuentre a su paso".
"A fin de facilitar la labor formativa, cada capítulo presenta al final diversos ´temas de reflexión´, ejercicios y una selecta bibliografía. Esta obra está llamada a ser un libro-guía de los voluntarios en cuanto al espíritu que ha de animar su excelente labor".
(Luis Aymá, en la revista Voluntarios, Madrid, nº 42 (1998)

DESCUBRIMIENTO DE LO SUPEROBJETIVO Y CRISIS DEL OBJETIVISMO
Editora Nacional, Madrid 1963; XV + 633 págs.

"El intento fundamental de la obra es abrir el camino y señalar los vectores decisivos de una crítica auténticamente positiva del objetivismo filosófico. La positividad de esta crítica, a su vez, está acertadamente vista por el autor en la línea de un saber adecuado y claro de un ámbito de realidad más profundo que lo superficialmente objetivo. Este ámbito de realidad es denominado ´superobjetivo´ por el autor. La tarea planteada queda, pues, circunscrita a lo que podría denominarse ´teoría de lo superobjetivo y de su aprehensión´"“. "Primeramente, se debe dejar la vía expedita a la auténtica aprehensión de lo superobjetivo a base de desbrozar el terreno; en segundo lugar, se deben señalar tanto la dirección en que debe buscarse esta aprehensión como las coordenadas espirituales en que ella puede actualizarse. La primera labor de limpieza o descombro la lleva a cabo el autor mostrando (...) los escamoteos categoriales que se hacen para aplicar a un estrato de realidad categorías sólo válidas para otros, como acontece, de modo general, en el intento de objetivación de todos los ámbitos de realidad y todos los modos aprehensivos. El pensamiento contemporáneo ya se ha empeñado, desde hace años, en esta crítica del objetivismo, que, sin embargo, no ha sido acertadamente conducida. En efecto, el antiobjetivismo ha llevado a una depotenciación o desrealización de lo no-objetivo, que ha quedado reducido a lo simplemente inobjetivo, indeterminado e inasible. Igualmente ha sido depotenciado su modo peculiar de aprehensión, que ha quedado relegada a funciones subjetivas carentes de claridad, universalidad y consistencia noética. El drama del pensamiento contemporáneo –y en particular, del existencialismo- consiste en hallarse a medio camino entre la objetividad desestimada y lo auténticamente real, atisbado, pero no espiritualmente poseído. Desde esta perspectiva crítica aborda el autor la tarea positiva de una ´lógica´ adecuada a lo real-originario. La sustancia medular de esta tarea positiva será el desvelamiento de lo superobjetivo –objetivo per eminentiam- y la indicación de su modo último de aprehensión: la intuición. Sólo desde aquí tendrá un sentido definitivo la crítica del objetivismo".
"Queremos destacar el profundo agradecimiento que debemos al autor todos cuantos nos esforzamos por un adecuado método de acceso a lo auténticamente espiritual. Este agradecimiento se extiende no sólo a la brillante labor de descombro histórico-filosófico en orden a una orientación de los diversos intentos en este sentido del pensamiento contemporáneo, sino también a la determinación y esclarecimiento de las fundamentales categorías que entran aquí en cuestión".
(José Manzana Martínez de Marañón, en Scriptorium Victoriense 13 (1966) 238).
"El autor no tiende a plegar el objeto a los deseos más o menos sentimentales o agresivos del sujeto, sino a postular un modo de conocimiento que se configure en relación a las exigencias de la densidad, riqueza y pludimensionalidad ontológica del objeto, es decir, a su ´profundidad´ suprasensible, en lenguaje del autor".
"Esta atención al objeto de conocimiento, visto en toda su riqueza, inspira la tarea fundamental de la Metodología de lo suprasensible: acuñar dos grandes zonas de entes sobre los que se ejerce nuestro poder cognoscitivo, subrayar con valentía y sin titubeos (...) que el ente superobjetivo -preterido y despreciado por el positivismo- es más real, más profundo, más íntimo, más objeto de conocimiento típicamente humano que el ente objetivo; destacar la naturaleza envolvente y configurante, radial y expresiva, del ente superobjetivo; la capacidad del mismo de hacerse patente al espíritu en ámbitos de presencia, jerárquicamente profundos e íntimos, que requieren en el sujeto una perfección intelectual, elevada por la voluntad y el sentimiento a una potencia intuitiva ´sui generis´ -de gran poder penetrante así como de amplio radio de comprensión sineidética, sin rigidez ni artificialismo de método, sino a modo de una especial sintonía dialógica a alta tensión espiritual-, capaz de inscribirse en un discurso, pero desbordándolo y adelantándose a él, a fin de lograr, a la vez, distancia de perspectiva e inmediatez de presencia, sin ceguera de inmersión meramente vital, ni borrosos perfiles de lejanía".
(Antonio Vázquez Fernández, en “Pensamiento integral”, en Tercer Programa, Madrid, 8 (1968) 171; “Un hito en la investigación filosófica española”, en el periódico YA, Madrid 14 diciembre 1963.

Edicep, Valencia 1994, 204 págs.; Consudec, Buenos Aires, 2002.

"Esta obra ofrece, en la Primera Parte, una visión de conjunto de la situación actual y la necesidad de superar su déficit ético. A lo largo de la Segunda Parte revisa algunas de las causas y las consecuencias del deterioro moral que se observa hoy día –la manipulación de las gentes, la aceptación social del aborto, la banalidad en el tratamiento de cuestiones decisivas de la vida...-. La Tercera Parte se consagra a la tarea de hallar una salida a la crisis. Muestra -a propósito del tema del amor humano- que lo decisivo es cambiar el ideal, orientar la vida no hacia el ideal egoísta de ´dominar y poseer para disfrutar´ sino hacia el ideal generoso de ´saber y poseer para ayudar a los demás´ y colaborar así a la instauración de una sociedad más solidaria y más justa".
(Tomado del Prólogo, págs. 11-12)

Editorial CCS, Madrid 1982 (folleto explicativo y ocho cintas magnetofónicas).

En doce cassettes, el autor analiza diversas obras literarias de gran calidad (Yerma, de F. García Lorca; El principito, de A. de Saint-Exupéry; San Manuel Bueno, mártir, de Unamuno...) con el método seguido en sus libros: Cómo formarse en ética a través de la literatura y Literatura y formación humana. La confrontación de El burlador de Sevilla y Convidado de piedra, de Tirso de Molina, Don Juan Tenorio, de J. Zorrilla y Don Giovanni, de Mozart presenta aquí el atractivo especial de la música mozartiana.

Guadarrama, Madrid 1972; 434 págs.

"Sería absurdo pretender reducir a sistema la filosofía de Ortega, cosa que él mismo nunca se propuso. Pero temas tan importantes como la razón vital, la inserción esencial del hombre en la circunstancia, las creencias, usos y costumbres, la historia y la masa, son aquí interpretados a la luz de un método que L. Quintás denomina ´triángulo hermenéutico´ y que trata de advertir qué categorías fundamentales moviliza un pensador".
"La aplicación de este método a las ideas figurativas dorsianas viene a colmar una laguna en el campo cultural español".
(Vintila Horia, escritor, en la Contraportada del libro).

BAC, Madrid 1997. (Reelaboración de la obra, ya agotada, PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORÁNEOS: HAECKER, WUST, EBNER, PRZYWARA, BAC, Madrid 1968; XVI+406 págs.)


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" Cada día es mayor el interés por el pensamiento dialógico o personalista, pues los temas que analiza deciden el desarrollo cabal de la personalidad humana y el logro de su auténtico sentido. Este sentido pareció eclipsarse en la hecatombe provocada por la Primera Guerra Mundial (1914-1918). De ahí la impresión de vitalidad espiritual que produjo el mensaje de los pensadores dialógicos y los existenciales. De todos ellos fue sin duda Ebner el que subrayó de forma más intensa el papel decisivo que juega en la vida humana el encuentro interpersonal y la estrecha vinculación que se da entre éste y el lenguaje auténtico, el lenguaje dicho con amor. De ahí que su influjo sobre diversos filósofos y teólogos haya sido determinante. Conocer a fondo las líneas maestras del pensamiento de Ebner es indispensable para comprender las leyes del desarrollo humano y elaborar una Antropología filosófica o teológica sólida.
A partir de 1918 surgió en Europa un movimiento de aversión al espíritu, al que se atribuía la causa radical del conflicto bélico, por ser la raíz de las potencias que permiten programar enfrentamientos. Theodor Haecker mostró con energía que el hombre no puede liberarse de los riesgos que implica su condición espiritual refugiándose en planos de realidad infrapersonales, infracreativos, infrarresponsables.
Peter Wust propugnó la necesidad de volver al cultivo del pensamiento metafísico y de las actitudes -sencillez, piedad, apertura de espíritu...- que permiten al hombre vincularse fecundamente a la realidad y evitar así el pesimismo inherente al subjetivismo y el relativismo.
Erich Przywara, desde la atalaya de su inmensa cultura, dio al hombre atormentado de la posguerra de 1945 un mensaje de sabiduría, al vincular la interrelación que existe entre el amor y el respeto a lo valioso.
Los cuatro autores subrayan, desde ángulos distintos, que la gran tarea del hombre actual es ponerse en verdad, realizando la forma de experiencia más plenamente humana: la relación de diálogo y encuentro".
(Texto de la contraportada)

Promesa, Costa Rica 2003.

¿Qué singular poder transfigurador tiene el arte para haber disuadido a Beethoven de recurrir al suicidio al verse privado del encanto del sonido? A esta inquietante pregunta responde el Dr. López Quintás en esta obra, merced a la luz que arroja sobre la esencia del arte y la experiencia artística su novedosa teoría de los "ámbitos". Bien entendida, la experiencia artística amplía nuestra visión de la realidad, concede a nuestra inteligencia sus tres condiciones básicas (largo alcance, amplitud, profundidad) y nos permite superar el bloqueo espiritual que sufrimos al pensar que la libertad y las normas, la independencia y la solidaridad, la autonomía y la heteronomía se oponen entre sí insalvablemente. Este sorprendente poder formativo del arte es mostrado de manera sugestiva en este breve y denso libro. Para quienes deseen comprender el secreto del lenguaje poético, en todas sus modalidades, su lectura marcará sin duda un hito, un antes y un después. 
(Texto de la contraportada)

PPC, Madrid 1998.(Remodelación de la obra El secuestro del lenguaje, 1992, 2ª ed., agotada).

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"El profesor López Quintás, con la clarividencia a que nos tiene acostumbrados, desarrolla un discurso muy metódico, casi académico, en torno a la ética de la comunicación en sentido amplio. Y lo salpica con ejemplos recientes, pero citados con la cautela y prudencia que exigen las denuncias de manipulación y salvando la obra del peligro de lo que podríamos denominar una coyunturalidad pasajera. Descubre el autor los propósitos que animan al manipulador y lo que le caracteriza, para pasar luego a desentrañar los recursos y los procedimientos que utiliza; estamos, pues, ante un libro muy informativo. Pero no se queda ahí, ya que termina teniendo un gran valor formativo, al concluir con un apartado dedicado a cómo preservar la libertad frente a la manipulación y atajar y evitar sus consecuencias".
"En suma, estamos ante una obra muy sugerente de un autor que debería ser considerado aún con mayor estima por parte de una sociedad de la que es guía autorizado: López Quintás no cesa de dar voces de alerta en todos y cada uno de sus libros, defiende la libertad interior de las personas, enseña a pensar con rigor, orienta la existencia del hombre de acuerdo con una jerarquía de valores, etc..."
(Miguel de Santiago, en Ecclesia, nº 2.964, 1999, p. 16).
"Nos encontramos ante un libro de análisis de la cultura en un sentido no meramente superficial, sino radical. La cultura es lo que ancla la vida, lo que la asienta, y si la cultura está en peligro, la vida misma del hombre lo está. (...) La subversión de la cultura es la subversión de los valores de libertad y creatividad que orientan la vida. Y esta subversión de los valores que está teniendo lugar, y a la que estamos asistiendo mudos y muchas veces resignados, es una auténtica ´revolución oculta´ ".
"El libro nos propone una serie de estrategias concretas para hacer frente a esas otras estrategias de manipulación. (...) Es una obra crítica, pero no es una crítica ´despiadada´ y negativa. Es una crítica esperanzada y con propuestas concretas para nuestra cultura herida. Ello es debido a que es una crítica con criterio, es decir, hecha desde una imagen del ser humano que orienta el esfuerzo de diagnóstico y de sanación. Es ésta una propuesta personalista desde un concepto de persona amplio".
(Tomás Domingo Moratalla, en Vida Nueva nº 2197, 1999, p. 42).
"Prolongando la conocida sentencia zubiriana de que hoy estamos innegablemente envueltos por una oleada de sofística, las reflexiones de L. Quintás dan cuerpo a una de las presentaciones más acabadas y sistemáticas de tal fenómeno. Si estar ´envueltos´ por él supone una cierta conciencia del mismo, el esfuerzo crítico requiere una toma de distancia y un tomarse el tiempo suficiente para escapar de sus lazos e identificar sus ardides. (...) A este fin despliega un rico estudio del uso y abuso estratégico de los términos ´talismán´ y de la violencia que refleja y transmite la tergiversación del sentido de las palabras. (...) La exposición de estas tretas no da como resultado un libro de sociología, ni una analítica del lenguaje ordinario en versión anglosajona, sino una obra de eminente propósito formativo, apta para un gran número de lectores y de educadores, que pretende ´poner las cosas en su sitio´. En efecto, el trauma que lleva consigo la manipulación es la subversión de los valores, ensalzando los inferiores y proporcionando una visión dolosa y mezquina del hombre y del mundo. Conduce a la ceguera para los valores elevados y la parálisis de la creatividad y del diálogo fecundo con el entorno, de la puesta en juego de las posibilidades que cualifican a la persona como realidad indeciblemente más rica de lo que el manipulador pretende"”.
(José Luis Caballero Bono, en Diálogo Filosófico, 43(1999), págs. 142-144)

Guadarrama, Madrid 1966; 345 págs.

"Los trabajos que siguen no intentan sino hacer llegar al lector la onda de emoción que produce encontrarse con una mente poderosa que se convierte sin reservas en un acto de servicio a la verdad y a quienes van en camino hacia ella. (...) Quien consagró su vida a la tarea de superar la dispersión moderna no puede ser entendido con formas de pensamiento coactivamente unilaterales". "En esta época de ecumenismo religioso y cultural que se avecina, Guardini será visto como un símbolo de tenso equilibrio, fuerza y autenticidad".
(Tomado del Prólogo, págs. 21-22).


Ed. Palabra, Madrid 1998



"Alfonso L. Quintás fue discípulo de Guardini en Múnich y contribuyó decisivamente a la difusión de su pensamiento en el mundo hispano. En esta obra nos ofrece, después de un detenido estudio en el que ha tenido en cuenta sus escritos póstumos, una imagen de este pensador que en este momento de ´retorno a Guardini´ es preciso conocer".
(Revista Espíritu 118 (1998) 290).
"Esta obra constituye una obligada carta de presentación en este momento de ´vuelta a Guardini´, y quienes estamos interesados en la extraordinaria obra pedagógica de este maestro disponemos de una guía exhaustiva para comprender sus trabajos principales y situarlos debidamente en el conjunto de su prolífica producción. El autor nos muestra a un hombre de salud quebradiza y carácter melancólico que afrontó esforzadamente, a veces hasta el límite de sus fuerzas, los retos que le impuso su voluntad de servir a los demás".
(José Luis Cañas, en Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 16 (1999) 283).
"Debemos estar agradecidos al autor, discípulo y máximo especialista español en Guardini, por darnos a conocer mejor la ´biografía intelectual´ de su maestro, poniendo de relieve las claves maestras de su pensamiento y el proyecto/propuesta de vida. La pasión por la verdad y la fidelidad a lo real, con el respeto por los contrastes; la acogida de la luz de la revelación y del misterio de Cristo; la fina sensibilidad y competencia simbólica iba unida a la valoración del cuerpo y de los sentidos según la lógica de la encarnación; el aprecio del silencio, del recogimiento, de la interioridad; la fascinación por la belleza, por la perfección y por el estilo, que nunca derivó en esteticismo; el personalismo que supera el individualismo y el subjetivismo y redescubre el valor de la comunidad; el amor a la Iglesia y el compromiso fiel de vivirla, que es más que vivir en ella: fue con todos estos ingredientes y otros más, excelentemente presentados en esta obra, como se estructuró la personalidad del insuperable mistagogo que fue Guardini. Ingredientes que nos siguen haciendo falta para una pastoral litúrgica que devuelva al hombre contemporáneo la capacidad de celebrar".
(J. Peixoto, en Phase 231 (1999) 294-295)
"Alfonso L. Quintás ha escrito una biografía intelectual de Guardini atractiva y profunda. Los pilares de este trabajo extraordinario, de elegante factura, han sido sus recuerdos como asistente a las clases de Guardini en la universidad de Munich y el conocimiento cabal de la magna obra guardiniana, enriquecida recientemente por la publicación de obras póstumas. Estoy persuadido de que la lectura de la obra de López Quintás animará a parar la atención en los escritos de Guardini".
(Guido Stein, en Nueva Revista 59 (1998) 131-133)

Palabra, Madrid 2003.


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"Filosóficamente, es un libro admirable. Estoy de acuerdo totalmente en que necesitamos promover la vida familiar; para lo cual hemos de ayudar a los jóvenes a vivir todo un proceso de crecimiento" (Len Kofler, director del Instituto de San Anselmo, Kliftonville, Kent, Reino Unido).
"La teoría antropológica en la que se basa el profesor López Quintás es muy actual, atrayente y convincente. El libro está escrito en un lenguaje muy depurado, y las citas y ejemplos están ampliamente documentados".
(Christiane Racynski de Valdés, periodista. El Mercurio de Chile).
"El tema central y el objetivo principal de la obra me parecen del máximo interés en el momento actual. Pienso que será un libro enriquecedor, pues ofrece un conocimiento verdaderamente profundo y elevado del ser humano y de su sexualidad, aún naturalmente considerada. En la obra brillan una pluma ágil, riqueza, fluidez y precisión de ideas engarzadas en torno a una dominante como supremo valor: 'el ideal de la unidad es el supremo ideal', que desarrolla con lógica admirable del principio al fin desde una visión humanista de la persona, abundando en acertados ejemplos".
(Mons. Francisco Pérez González, obispo de Osma-Soria, Presidente de la Obras Misionales Pontificias).

Narcea, Madrid 1982; 52 págs., agotada.

"López Quintás ha mostrado, de manera muy meritoria, en sus obras anteriores, desde la Metodología de lo suprasensible a la Estrategia del lenguaje y manipulación del hombre y a la Estética de la creatividad, la importancia de superar una concepción objetivista del hombre, de la sociedad e incluso del mundo, mediante una captación de la existencia humana como campo de juego en el que el entreveramiento de ámbitos muy diversos va alumbrando sentido y abriendo posibilidades de acción libre y creativa, es decir, propiamente humana. También ha destacado la necesidad de un método riguroso que permita estudiar dichos ámbitos, y ha contribuido notablemente a su elaboración. Se trata de recuperar para la reflexión filosófica la totalidad de lo real, sobre todo aquellas áreas, las más importantes, que han sido ignoradas o profanadas por los métodos científicos y por las filosofías inspiradas en ellos. Lo verdaderamente creador y libre queda así situado en el centro de la atención y convertido en pauta orientadora de todos los esfuerzos que, en los diferentes sectores de la vida, buscan el retorno a los valores más auténticos y la solución de los graves problemas que aquejan al hombre actual y que, por falta de un planteamiento correcto, se encuentran bloqueados en un callejón sin salida. El autor no se ha limitado a estas intuiciones centrales y a las cuestiones de método, siempre difíciles, sino que ha emprendido la tarea de contrastar sus aportaciones básicas con los interrogantes de algunas de las disciplinas más afectadas por la crisis y más necesitadas de renovación".
"El pequeño libro Silencio de Dios y libertad del hombre nos introduce muy bien en el panorama de la teología fundamental contemporánea, destacando aquellas corrientes que pueden interpretar mejor la experiencia religiosa por tener un concepto más existencial de la verdad, vivida como encuentro, comunión y participación. Valora especialmente las publicaciones del profesor Javier Monserrat, ya que articulan de modo muy armónico la marcha dialéctica del hombre hacia Dios y conservan en la meta de la fe cristiana las verdades científicas o filosóficas descubiertas en el camino, así como las fases históricas por las que el hombre individual o el conjunto de la humanidad hayan ido pasando".
(José María Coll, en Actualidad Bibliográfica de filosofía y teología 21 (1984) 379-380).

Ed. Rialp, Madrid 2001


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"El propósito del autor es desenmascarar la manipulación, que es el polo opuesto de la tolerancia. Manipulación es igual a mentira, a voluntad de vender por cualquier medio, sin convencer. En consecuencia, la manipulación reduce las personas a objetos, por maravillosos que se presenten, o a meros medios para lograr determinados fines. La tolerancia, por el contrario, es igual a verdad, a búsqueda en común de la verdad, crea ámbitos de unidad personal, auténticas formas de encuentro personal. Una cosa es ser intolerante y otra cosa es ser realista; la tolerancia no tiene nada que ver con la permisividad e indiferencia. El autor, con gran sentido pedagógico, con análisis profundos y diáfanos de la concreta realidad de cada día, (...) combina el análisis de la vida real, tanto social como individual, con los puntos de reflexión más importante de su pensamiento filosófico, tales como encuentro, ámbito, campo de juego, vértigo-éxtasis, dilemas-contrastes... (...) El autor ajusta milimétricamente los perfiles de dichos términos talismán, reduciéndolos a su verdadero sentido y alcance. Tales son, de modo sobresaliente en la actualidad, libertad, cambio, progreso. Es, sobre todo, a través de ellos como se pone en marcha la gigantesca manipulación de la que todos somos víctimas y que es preciso desmontar"”.
"Libro escrito en brillante estilo, merecedor de todo agradecimiento por su incuestionable utilidad y porque, además, suscita y empuja hacia miras nobles, elevadas y auténtica"”.
(Carlos Baciero, S. J., en Estudios Eclesiásticos 76 (2001) 669-670)
"Es totalmente indispensable para la convivencia conocer la capacidad constructiva de la tolerancia y el poder destructivo de la manipulación. La tolerancia, al inspirarse en el amor a la verdad, nos da salud moral, y, en cambio, la manipulación, al apoyarse en el uso de la mentira, nos enferma espiritualmente. El profundo y sugerente ensayo aporta claves para clarificar el concepto de tolerancia y descubrir su carácter eminentemente positivo y enriquecedor de la personalidad humana para lograr una forma de unidad valiosa con las personas y con los pueblos".
(Luis Sánchez de Movellán, en Razón Española, nº 108 (2000) 107-108)

EL TRIÁNGULO HERMENÉUTICO
Editora Nacional, Madrid 1971; 584 págs.

(...) La ´Metodología de lo Suprasensible´ tiene que mostrar su validez a través del análisis de diversas realidades y acontecimientos concretos, sobre todo la experiencia del encuentro, de la elevación estética, de la verdad, del deber, de la libertad, del descenso a lo infrapersonal, de la angustia...
En la Introducción y en el cap. 1 se analiza el ´carácter eminentemente racional de la intuición inmediata indirecta de lo profundo´ y se exponen los distintos modos de inmediatez, distancia y presencia que constituyen los distintos “triángulos hermenéuticos”. En el capítulo final intenta el autor integrar el método dialógico y el trascendental a la luz del pensamiento de Coreth, Jaspers y Fichte, con el fin de clarificar la esencia de la ´experiencia metafísica´.
(Heinrich Beck, en Salzb. Jahrbuch für Philosophie 20 (1975) 179. 180)

EUNSA, Pamplona 2001.

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"Esta obra debe ser saludada como un importante documento que viene a reparar una injustificada ausencia de Guardini entre nosotros. La aguda exploración que el profesor López Quintás entrega en el presente trabajo tiene una doble dimensión: por una parte, constituye una verdadera puerta de entrada a las claves más hondas de la enseñanza de Guardini sobre la ética, el desarrollo de la persona y las características de la existencia del cristiano; pero, por otra, ofrece el testimonio de vida de quien fuera discípulo de Guardini en Munich, experimentando personalmente la impronta de un hombre que se embarcó muy temprano en la búsqueda ardiente de la verdad, y perseveró en el deseo de difundirla incluso a costa de debilitar su salud y de sufrir todo tipo de inconvenientes, como la pérdida de su cátedra en la universidad de Berlín y la confiscación del castillo de Rothenfels, centro del Movimiento de Juventud alemán que dirigía. (...) El texto está elaborado para presentar siete obras de Guardini que representan su mejor pensamiento filosófico y teológico".
(Raúl Madrid Ramírez, en Humanitas (Chile) 24 (2001) 728)
"Romano Guardini (1885-1968) fue un hombr e de frontera, un guía avisado que supo marcar rutas fecundas en situaciones extremadamente sombrías. En una situación de encrucijada semejante, volvemos hoy a Guardini en busca de claves de orientación certeras. Este libro del prof. López Quintás lo presenta como una personalidad modélica por su decisión en buscar la verdad de modo incondicional a través de múltiples dificultades y penalidades. Las obras de Guardini nos elevan el ánimo a todos, porque son una búsqueda sincera y penetrante de lo grande y lo bello que encierra la vida humana, sea un texto de la Escritura, sea un verso de Dante o una novela de Dostoievski. Varios escritos póstumos de Guardini nos facilitan una perspectiva nueva para leer sus obras con más agudeza y descubrir toda la riqueza formativa que encierran".
(Texto de la Contraportada)

PPC, Madrid 1987, 21992; 405 págs. (El núcleo de este libro fue asumido en una investigación más amplia, recogida en la obra Inteligencia creativa (1999) y en los doce vídeos que llevan por título El arte de pensar con rigor y vivir de forma creativa).


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"El autor aplica los resultados de obras anteriores sobre metodología a la tarea de aprender a pensar con rigor. Este ejercicio le permite descubrir en la actualidad un gran timo filosófico: la confusión de los dos grandes bloques de experiencias humanas, las experiencias de vértigo o fascinación y las de éxtasis o creatividad. Se las está confundiendo dolosamente con el fin de amenguar al máximo la creatividad de las gentes y de esa forma diluir las diversas formas de comunidad humana. Esta disolución convierte los grupos en masas y los deja a merced de los manipuladores. Una comunidad auténtica es inexpugnable, pero un masa es fácilmente dominable por quien controle los secretos del arte de seducir".
"El autor no se contenta con esta brillante tarea de clarificación de la vida contemporánea. Quiere hallar un antídoto eficaz para montar sobre él una vida humana no sólo digna sino espléndidamente desarrollada. El camino real para lograrlo es poner en forma y en juego la capacidad creadora en todas sus modalidades: deportiva, estética, ética, profesional, religiosa... Estas formas de creatividad tienen un rasgo común: son formas de ´encuentro´ del hombre con la realidad en torno. Por eso estudia el autor ampliamente el fenómeno del encuentro, y para clarificarlo de raíz se ve urgido a pasar de la mentalidad objetivista -que tiende a ver todas las realidades como objetos- a la mentalidad lúdica, -ambital-, que tiene la lucidez de espíritu suficiente para ver en cada realidad un posible compañero de juego. (...) Este cambio de mentalidad es necesario por la decisiva razón de que el encuentro humano no es posible entre objetos -realidades mensurables, delimitables, asibles, pesables...; sólo puede darse entre ´ambitos de realidad´, realidades que no se reducen a meros objetos -no son delimitables, asibles, manejables...- porque abarcan cierto campo".
"Cuando se conoce de cerca la relación fecunda que existe entre vértigo y destrucción, éxtasis y plenitud, creatividad y asunción activa de valores, se obtiene una inmensa libertad interior, una entusiasmante lucidez para discernir qué vías nos llevan al pleno logro de nuestra personalidad y cuáles nos despeñan por el plano inclinado de la seducción y el caos".
(Vicente Muñoz Delgado, en Consudec, Argentina, diciembre 1993, p. 22).

(Ebner, Guardini, Marcel, Laín), Ediciones Rialp, S.A., Madrid 2009


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Este libro analiza el pensamiento de cuatro autores contemporáneos que nos ayudaron notablemente a conocer la gran envergadura que presenta el ser humano. Además, el autor indica que los avances realizados por ellos pueden ser ampliados si se toma como cauce del pensamiento el esquema “yo-ámbito” en vez del esquema “yo-tú”. Adoptar este esquema –en vez del esquema “yo-ello”- supuso un acierto indudable, porque centra nuestra atención en las personas y no en los meros objetos. Pero el autor estima que el esquema “yo-tú” se queda corto, pues hay numerosos objetos de conocimiento que no son ni objetos ni sujetos. Son “ámbitos”. Se trata de un libro muy instructivo y sugestivo.